Las voces se silencian por mecanismos diversos, sencillos o complejos, explícitos o velados, que si algo tienen de común es ser agentes de un crimen: el de cercenar la libre expresión de alguien bien definido, o de un colectivo, o de todo un pueblo. Desde la reprimenda doméstica ejercida contra una expresión infantil hasta la ejecución sumaria de cuantos discordantes se expresan en una comunidad hay un largo recorrido en que no es preciso abundar, por lo obvio que aparenta ser. Pero, a pesar de esa obviedad, nos atrevemos a decir que ambos extremos están conectados por un hilo resistente que los aproxima: silenciar la discrepancia, censurar lo inadecuado, ocultar lo mal visto.
Silenciar una voz es un acto impositivo de trasfondo social, político, moral o de todos estos y otros ingredientes mezclados en distinta proporción. Si lo observamos de manera proyectiva en el tiempo, podríamos intuir que el acto de censura al comportamiento de un niño es la semilla de futuros comportamientos que encuentran en la opresión una herramienta de utilidad.
Este problema alcanza una especial relevancia cuando abarca en su acción censuradora a un colectivo masivo de personas identificadas por un elemento genérico que hace del hecho censurado un fenómeno universal. Como un ejemplo de contrastada evidencia me quiero referir al género. Cuando se opera una restricción de libertades a un género, digamos, también por razones históricas comprensibles, a las mujeres, cualquier otro elemento valorativo inherente a cada mujer pasa a un plano secundario e irrelevante. El rol asignado a las mujeres puede implicar la exclusión de sus
manifestaciones de libre expresión, que suelen silenciarse por la fuerza. ¡Quién no puede mencionar ejemplos de artistas que vieron impedida la posibilidad de darse a conocer por el hecho de ser mujeres o que fueron conocidas finalmente por avatares del destino! Cuando la censura es explícita, se ejerce una violencia directa que puede incluso verse reflejada en instrumentos legales coercitivos. Pero también se puede tratar de una censura indirecta, subliminal, anidada en asunciones morales o a prácticas sociales excluyentes. La censura, en este caso, no necesita la norma positiva para ejercer su fuerza: ésta reside en una amalgama de factores educacionales tejidos durante décadas o siglos.
He leído la trayectoria literaria de María Lejárraga (San Millán de la Cogolla 1874-Buenos Aires 1974) con la misma naturalidad con que leería la de cualquier otro autor. Pero no he podido evitar reflexionar sobre el hecho de que sólo fue conocida y reconocida como brillante escritora cuando ya había publicado la mayor parte de su obra bajo la firma de su marido, Gregorio Martínez Sierra. Ambos desarrollaron ese tándem creativo en el que ella creaba y él aportaba su nombre e imagen. No debe caerse en el tópico fácil del marido que impone el silencio a la expresividad de su esposa. No
parece que fuera el estilo de su relación. Factores sociales y educacionales de mayor raigambre hicieron que María Lejárraga aceptara esa pragmática vía de burlar las barreras de facto impuestas y, a cambio, ver sus obras publicadas.
Se extendió la sospecha de que ella era la verdadera autora de la obra que figuraba a nombre de su marido y, por ello, tuvo la oportunidad de relacionarse con intelectuales como Juan Ramón Jiménez o Ramón Pérez de Ayala. La República española instaurada en 1931 trajo para María Lejárraga nuevos aires de activismo político y cultural, siempre en el entorno del feminismo que con retraso pretendía seguir los pasos del ya desarrollado en Inglaterra o los Estados Unidos. La caída de las instituciones de la República le trajo el exilio.
En 1953, ya anciana, y fallecido Gregorio Martínez, del que estaba separada, publicó Gregorio y yo: medio siglo de colaboración, donde reconoció que había publicado casi toda su obra bajo el nombre de su marido.
Es María Lejárraga una mujer que padeció dos formas despiadadas de censura: la de su entorno educativo y moral, y la de su entorno político. Hubo de ser la artista brillante a la sombra de un hombre de paja, y la librepensadora exiliada durante el último tercio de su vida. Por ello, por el ejemplo de María, reitero el fino hilo conductor entre la madeja de prejuicios que adornan a menudo los modelos educativos al uso y el autoritarismo político y moral en que se dejan arrastrar los pueblos en los más tristes momentos de su historia. Tal vez cuidando que la educación desde la infancia se funde en principios de libre pensamiento y sentido crítico puedan madurarse mecanismos de
evitación de aventuras sociales y políticas contrarias a los valores y derechos fundamentales de todas las personas, sin excepción. Parafraseando a Giner de los Ríos, al ser humano (él decía a España) la salvación ha de venirle por la educación.
Me permito invitar a quien nos lea a que se adentre en la obra literaria de María Lejárraga. Nuestra lectura será, sin duda, un bello homenaje póstumo a su legado.
@ Feliciano González
@ Pintura gentileza de Francisco Bravo Carrera
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