Los santos en el Vaticano son una presencia incomoda —The New Pope (diálogos) by j. Ré Crivello

“La Biblia utiliza el término santos» (del griego hagioi, «apartados» o «consagrados») mayormente para describir a todos los cristianos fieles y creyentes en Jesús, no solo a figuras canonizadas. El pasaje central es 1 Pedro 1:15-16, que exhorta: «Sean santos, porque yo soy santo», llamando a una vida apartada del mal”

Hablamos poco de los Santos. Mis abuelas lo hacían. Para ellas eran verdaderos ejemplos de una forma de hacer las cosas, de enfrentarse a la vida, de acercarse a los que les rodean. Eran como arquetipos que mediaban sus acciones presentes y futuras. En la serie The New Pope, aparece un Vaticano sumido en tareas más terrenales: luchas de poder, intrigas, sexualidad, y un gran duelo interior entre lo que eres y lo que te dicta la moral.

Este desgarramiento referido a lo que deberías ser y el resultado de tu acción nos muestra seres desgraciados, pero que aparecen en la liturgia interpretando la bondad y la rectitud.

—¿Qué pensabas que era un hijo de puta y no te iba a llevar?

Esta frase del cura de mi pueblo, quien detuvo su coche cuando hacia autostop, me quedó siempre grabada. Era un adolescente que iba hasta una piscina de un amigo en una carretera a las afueras del pueblo. Allí, pude ver esas dos imágenes de la Iglesia, la del sacerdote del palco y la del humano que intentaba trasmitir una cierta bondad no artificiosa.

Aquel mundo ya desapareció, por lo menos en el contexto católico. La religión ya no se vive como en época de mis abuelas, entre la vida diaria y un contexto dominado por las acciones ejemplares. Los Santos ya aparecen en películas. Los santos son estatuas sacralizadas en la Iglesia. Y los vemos como exageraciones. Como antiguos héroes embalsamados para dar constancia del pasado dominado por la fé, la moral y los códigos que hablaban del Bien y… del Mal.

Comparación con otros autores por la IA You.com

1. José Saramago

En obras como El Evangelio según Jesucristo, Saramago también explora la humanización de lo sagrado y cuestiona los relatos tradicionales sobre la santidad. Para Saramago, los personajes bíblicos y santos son presentados con sus dudas, contradicciones y debilidades, no como arquetipos inalcanzables, sino como figuras profundamente humanas. Esto conecta con la visión de Crivello sobre una santidad menos idealizada y más cercana a la experiencia cotidiana.

2. Umberto Eco

En El nombre de la rosa, Eco retrata la Iglesia medieval con sus luchas de poder, hipocresías y contradicciones, similar al Vaticano terrenal de “The New Pope” mencionado por Crivello. Eco problematiza la distancia entre el ideal cristiano y la realidad institucional, mostrando cómo la santidad puede ser utilizada como instrumento de poder o como símbolo vacío, perdiendo su dimensión ejemplarizante para las personas comunes.

3. André Gide

En varios ensayos y novelas, Gide aborda el conflicto entre la moral impuesta y la auténtica vivencia del bien. Para él, la santidad no se encuentra en la perfección ni en la sumisión a reglas externas, sino en la lucha personal y sincera por el bien, incluso en medio de contradicciones. Esto se relaciona con la reflexión de Ré Crivello sobre el “gran duelo interior” y la bondad no artificiosa del sacerdote de su infancia.

Conclusión

Juan Re Crivello plantea una mirada crítica y nostálgica sobre la pérdida de relevancia de los santos como modelos vitales en la cultura actual. Su análisis resuena con otros autores que han explorado la desmitificación y humanización de la figura del santo, así como las tensiones entre moralidad, fe y vida cotidiana. La santidad, lejos de ser un estado inalcanzable, se muestra como una búsqueda imperfecta y profundamente humana, en constante negociación con el contexto social e histórico.

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