Los caminos filosóficos by Nacho Valdés

Muchas veces desahuciada, dada por muerta por una mayoría, pero todavía presente en nuestro devenir cotidiano. El ser humano, como indicaba Wittgenstein, se lanza a la búsqueda de sentido con la única herramienta con la que cuenta: la reflexión. La filosofía, esa extraña filia orientada al saber entendido en un sentido amplio, sigue viva y realmente vigorosa, pues parece imposible abortar nuestra inclinación hacia la dilucidación de las cuestiones acuciantes de cada época. Cada momento, aunque parezca cuajado de nuevos interrogantes sigue, como ya vislumbró Kant, atascado en el tema fundamental de todo pensamiento: el ser humano. Es, por tanto, hacia nosotros a donde se orienta la intelección para procurar desentrañar los misterios de nuestra propia existencia. Con independencia de la literatura y trabajo previos existentes no parecemos satisfechos con los resultados alcanzados y seguimos discurriendo sobre las rutas abiertas por el pensamiento occidental hace más de dos mil quinientos años.

El espíritu griego se mantiene presente, aunque, mejor dicho, nunca se ha difuminado. Podría decirse que las innumerables mutaciones en el pensamiento no son más que variantes sobre las mismas cuestiones que finalmente pueden clasificarse en alguno de los grandes bloques conformados por las ramas de la filosofía. De hecho, este tipo de análisis, si bien en competencia tras el desarrollo de nuevas metodologías, tanto en el terreno de las ciencias empíricas como las humanas, siguen ofreciendo contestación a las dudas suscitadas desde nuestra propia existencia marcada por la finitud y la imposibilidad de cerrar de manera definitiva las múltiples vías abiertas por el pensamiento. Es más, quizás la competencia señalada haya posibilitado una mayor profundidad en nuestras cavilaciones, pues ya ha quedado clara la imposibilidad de la metafísica para alcanzar respuestas concretas y precisas. Ahora bien, este tipo de planteamientos, lejos de la inutilidad presupuesta, sirven de guía esencial para así ofrecer una brújula intelectual a nuestro camino reflexivo. De no ser por la especulación, el análisis abstracto y la pérdida de facticidad establecida desde nuestra racionalidad no se haría posible la exploración de recorridos impensables no hace tanto. La filosofía se mantiene como estímulo para una reflexión infatigable por localizar siempre una frontera adicional a rebasar. Estos límites se asemejan al horizonte, a cada paso se alejan en idéntica medida. Nunca estamos más cerca ni más lejos de ninguna conclusión dado que por definición, así se entiende el conocimiento filosófico, no existe un final absoluto. Se trata de lo contrario, la ruta es imperecedera y no podemos dejar de transitarla.

Desde algunos posicionamientos se entiende lo filosófico como algo decadente y sinsentido, como una simple muleta para los incapacitados para la comprensión de la realidad desde una perspectiva científica, pero debiera manifestarse lo contrario: tanto la ciencia como la religión, por poner otro caso de búsqueda de soluciones existenciales, se sirven de la posibilidad filosófica. Los múltiples esbozos ofrecidos por la dogmática de la espiritualidad y desde la ductilidad de la producción científica no son más que tentativas para cerrar los presupuestos inaugurados por el filósofo. Por un lado, nos encontramos con la hiperespecialización del cientificismo que persigue parcelar lo real en fragmentos cada vez más pequeños para después recomponerlos en una teoría general. Podemos dominar fenómenos o, más bien, predecir ciertos comportamientos para instrumentalizar el entorno. El sentido pragmático de estas aproximaciones al saber resulta indudable, algo más que visible en el aspecto tecnológico que ha terminado por establecer, como decía Hannah Arendt, una serie de condicionantes ineludibles. De la otra parte, el reduccionismo religioso marca una serie de sentencias indiscutibles sobre las que no cabe solución, pero que, sin embargo, establecen consuelo para aquellos necesitados de cierres absolutos. Sin embargo, este apartado no pasa de la curiosidad poética debido a la arbitrariedad de unos relatos cuajados de imaginación, pero carentes de los requisitos necesarios para dar satisfacción a nuestra inquisición; siempre en movimiento y poco tendente a sujeciones. Las proposiciones mencionadas resultan poco menos que parches para la filosofía ya que esta tiene una ambición mucho más profunda e incisiva. No se da por satisfecha con los remedos de totalidad ofrecidos por la ciencia y encuentra el relato espiritual carente de sustrato. Por un lado, se pretende la totalidad, algo por definición intratable desde las especialidades científicas, pues, como ha quedado dicho, estas gustan de marcar pequeños dominios. Con todo, aquí se echa de menos esa conexión con lo humano ansiada por el filosofar. Por otro lado, la religiosidad sí se empeña en los relatos grandilocuentes, pero siempre desde una perspectiva cerrada y carente de posibilidad discursiva. Se aleja de los presupuestos marcados por el quehacer racional. Estas dos variantes para la satisfacción de la innata curiosidad humana quedan subsumidas en la filosofía.

Este carácter holístico y global de la filosofía señala sus opciones de pervivencia, siempre va a encontrar acomodo para enfrentarse a retos colosales y, en principio, inabordables. El veredicto para la salvación filosófica se encuentra en los mapas y, dentro este concepto, en aquellos de carácter más inaccesible y especulativo. La filosofía ofrece un eje cartesiano, unas coordenadas por las que vagabundear. En caso contrario, se haría imposible la orientación. Aquí se localiza el éxito de la especialidad, en la posibilidad de ofrecer una propuesta coherente acerca de una realidad sometida a cambio y transformación constantes. De no ser por estos esfuerzos teóricos el cosmos carecía de sentido. Prueba de ello es que toda religión o disciplina científica necesita de un orden previo para así disponer las piezas que conforman el paisaje definido desde la razón humana. La espiritualidad se encuentra en las creencias escatológicas, la pervivencia del alma o ciertos ritos mágicos la razón de su ser. Ahora bien, este conjunto de características privativas ha ido perfilándose a la luz de la potencia intelectiva. Por su parte, el conocimiento más técnico tiene elementos indispensables, además de una metodología concreta, un objeto de estudio, una aplicación práctica y un modo de comprender el conjunto para que estos sistemas sean coherentes. Estos y otros motivos explican la resiliencia filosófica y su resistencia ante los persistentes obituarios que la dan por muerta una y otra vez. Se hace imprescindible para cualquier planteamiento que pueda ser catalogado como humano, no hay otra opción. Pero, por encima de todo, la filosofía sirve, como explicaba Deleuze, para incomodar y detectar la estupidez. Algo fundamental en los tiempos que corren.