Campanadas, uvas y…el eterno comienzo

Campanadas, uvas y …el eterno comienzo

                                                                                                                                                                            Avelino Muleiro

El paso de un año al siguiente se escenifica mediante una auténtica liturgia en la que se repiten ritos heredados y se despliega un conjunto de ceremonias, gestos y símbolos de profundo significado. En ese preciso umbral del tiempo coinciden por un instante -y solo para volver a distanciarse de inmediato- el ayer y el mañana, el año que se extingue y el que comienza. Esa fugacidad convierte el cambio de año en una experiencia solemne y mística, marcada por la importancia de lo que es irrepetible. El año nuevo funciona como un mito secularizado, como una ficción compartida que permite creer durante un instante que el futuro será distinto sin exigir al partícipe una modificación real del presente.

El afán de prosperidad y felicidad para el año que comienza surge de forma emotiva y espontánea, desplegándose los deseos a la familia, a los amigos y a ese círculo más reducido de personas cercanas. Esa liturgia viene a ser una reproducción del ritual romano de las saturnales y de la llegada del mes de enero. Para los romanos, la llegada del año nuevo era un evento cargado de simbolismo, de rituales y, sobre todo, de buenos deseos. La frase más utilizada para felicitarse era: Annum novum faustum felicem tibi!» (¡Que tengas un año nuevo próspero y feliz!). Esa felicitación solía acompañarse del deseo de un año saludable (salutarem) y con mucha suerte (fortunatum), unos propósitos que solemos plagiar ahora en nuestros mensajes navideños.

Cabe recordar que el calendario original de los romanos se basaba en las fases lunares y que los años empezaban en el mes de marzo, pero Julio César, en el año 46 a. C., lo reformó colocando el 1 de enero como el inicio oficial del año. Así nació el calendario juliano.

El mes de enero (ianuarius) debe su nombre a Jano, el dios bifronte (de dos caras) que mira hacia el pasado y hacia el futuro. Los romanos creían que su forma de actuar el primer día de enero marcaba su conducta para el resto del año (¡Y conste que no es la primera vez que yo he escuchado ese mismo presagio en personas del siglo XXI!), interpretando que la mirada de Jano en ese primer día de enero marcaba la pauta para los 365 días restantes.

Los romanos, fieles a sus augurios, evitaban las discusiones ese primer día de enero, esforzándose en ser amables con los amigos y conocidos para no atraer la mala suerte, realizando simultáneamente actividades simbólicas de sus trabajos diarios para demostrar que trabajarían a lo largo del año…  Y una de sus tradiciones favoritas eran los intercambios de regalos: dátiles, miel, monedas con la efigie de Jano, ramas de laurel… Y sus casas se decoraban con luces y coronas de flores.

La escaleta de las fiestas de fin de año y año nuevo ha cambiado muy poco desde hace más de dos milenios. Seguimos repitiendo el mismo diseño de celebración y conservando su esencia original.

Herederos directos del legado romano, los italianos mantienen vivos rituales cargados de simbolismo para despedir el año y conjurar la fortuna. Entre sus costumbres más arraigadas destaca el uso de lencería roja en Nochevieja para atraer amor y prosperidad, así como la curiosa tradición de recibir un obsequio que debe desecharse al día siguiente. Pero quizás el gesto más atávico sea el de lanzar objetos por la ventana, una metáfora visual de desprendimiento de lo negativo del pasado. Muchas de estas pintorescas tradiciones han cruzado fronteras, integrándose con fuerza en la cultura española durante las celebraciones de fin de año.

Sin embargo, la esencia de la tradición se ve actualmente eclipsada por un consumismo que se disfraza de cultura popular. Por tal motivo, creo que nuestras felicitaciones de año nuevo no deberían replicar las agresivas campañas publicitarias de esta época del año. Bajo una apariencia de celebración y creatividad, los medios de comunicación y las plataformas digitales camuflan tácticas de venta que explotan nuestros propósitos de enmienda (dieta mediterránea, darse de alta en el gimnasio, más lectura y mayor desconexión digital…). En el fondo, el mercado intenta comercializarnos a nosotros mismos para el 2026, empaquetándonos como un producto listo para comprar. No obstante, la mayoría de estos propósitos mercantilizados del año nuevo suelen morir antes de febrero dada la fragilidad de su origen, que no son deseos personales, sino mandatos camuflados del mercado.

A pesar de todo, el final de 2025 debería ser momento de reflexión para revisar el pasado con honestidad, reconocer errores y pedir perdón a quienes pudieron sentirse ofendidos. No debemos negar nuestros errores del pasado para poder liberarnos del resentimiento y abrir un tiempo nuevo, más limpio y reconciliado. La memoria crítica y el perdón sincero son condiciones necesarias para una convivencia más madura.

Y el nuevo 2026 no debería expresar un mero trámite cronológico adornado con humor y leyendas fascinantes, ya que, a pesar de tratarse de un cambio de calendario, es también una invitación simbólica a la esperanza. El inicio de este nuevo año debería permitirnos mirar hacia adelante con el deseo de corregir errores, suturar heridas y transitar por caminos más justos y humanos.

Tras un 2025 marcado globalmente por tensiones, desencantos y conflictos, la esperanza debería convertirse no en una ilusión ingenua, sino en una exigencia ética. Y así, con vistas al nuevo año, la humanidad en general debería intentar cargarse de esperanza y darse una nueva oportunidad de lograr la paz, eliminar la pobreza y erradicar la explotación humana.

¿Acaso, sería osado aspirar al cese de las guerras que no solo destruyen ciudades y vidas, sino que erosionan la conciencia moral de la humanidad? ¿Quién puede oponerse a la propuesta de que el año nuevo debería traer consigo la voluntad real de la diplomacia, del diálogo y de los esfuerzos conjuntos de la comunidad internacional frente a la lógica hobbesiana de la fuerza y la devastación? ¿Es posible que alguien se oponga a que desparezcan las dictaduras, ¡todas!, independientemente del cariz ideológico que las sustente? ¿Puede alguien oponerse a la soberanía e independencia de cada Estado o nación? ¿Quién no desea lograr que, en nuestro ámbito político, el nuevo año propicie un giro hacia una política más pragmática y responsable, centrada en resolver los problemas reales de los ciudadanos?

Urge enterrar en la política española el hacha de la descalificación permanente del adversario, la instrumentalización de la corrupción y la judicialización interesada de la vida pública. La política, en el sentido platónico, recupera su dignidad cuando deja de ser un campo de batalla retórico y se convierte en un espacio de servicio, de interlocución y acuerdos razonables, orientados al bien común. Y a estos deseos debemos contribuir como ciudadanas y ciudadanos responsables, porque la esperanza no es solo una cuestión de grandes escenarios nacionales, internacionales o institucionales, sino que nos interpela también a cada persona.

Asimismo, el nuevo año debe invitarnos a plantear proyectos personales realistas, con posibilidades efectivas de llevarse a cabo en el futuro, ya que éste no es algo que simplemente sucede, sino algo que creamos con nuestras decisiones diarias. Frente a los propósitos grandilocuentes y efímeros, la esperanza se concreta en metas asumibles, en aprender algo nuevo, en mejorar nuestros hábitos, en profundizar en los vínculos afectivos con la familia y las amistades, en retomar una vocación postergada o en cuidar mejor de la propia salud. Son estos pequeños proyectos, sostenidos en el tiempo, los que devuelven a la vida cotidiana un sentido de dirección y de confianza.

En cualquier caso, ni el año que se despide ni el que nace dictan nuestro destino; son solo el teatro donde nuestra voluntad sale a escena cada día. Por eso, debemos asumir que el año que finaliza no es el responsable de nuestros fracasos, de nuestras adversidades, de nuestras desdichas ni de nuestros éxitos. Pero tampoco será responsable de nuestras alegrías, de nuestros proyectos, de nuestras frustraciones ni de nuestros infortunios el año 2026 porque, como decía Arthur Schopenhauer, “El cambio de calendario no hace que la vida sea distinta”. El tiempo es una construcción vacía que nosotros llenamos con nuestras acciones. Ni el pasado que se va ni el futuro que llega tienen poder sobre nosotros, salvo el que les otorgamos.

Para Ortega y Gasset, en el año nuevo no se trata de deseos mágicos, sino de evaluar nuestra vida y decidir qué vamos a hacer con ella en el tiempo que viene. Ojalá que el 2026 sea el año en que el diálogo prevalezca sobre la confrontación, que la diversidad se establezca en el mundo garantizando la igualdad de oportunidades, que el desarrollo de la Inteligencia Artificial se centre en potenciar la creatividad y en resolver problemas tan complejos como la cura de enfermedades incurables hasta ahora, y que la pobreza quede sometida y eliminada por la justicia social. De lograrlo, rescataremos el auténtico espíritu navideño compartiendo la liturgia de las campanadas de Nochevieja, tomando las uvas de los doce meses y brindando con ilusión por el eterno comienzo de un nuevo año.