Los nuevos Retablos de las Maravillas by Avelino Muleiro

En el vasto panorama de la literatura española, pocas obras rivalizan con la inmortalidad y la relevancia de Don Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes. Dentro de esa epopeya literaria se encuentra un pequeño pero significativo episodio conocido como «El Retablo de las Maravillas de maese Pedro». Aunque aparentemente es una comedia satírica de la época cervantina, su mensaje trasciende los siglos y resuena de manera sorprendentemente vívida en la sociedad española contemporánea.

Pero Cervantes no solo presenta un retablo de las maravillas en el libro Don Quijote de la Mancha, también nos ofrece un entremés que titula El Retablo de las Maravillas. En esta obra, Cervantes presenta una alegoría de la corrupción y del engaño, sumergiéndonos en un mundo de mentira y perversión donde la falsedad y la hipocresía reinan supremas. La trama gira alrededor de un grupo de personajes que mediante artimañas y disfraces intentan engañar a los habitantes de Algarrobillas -empezando por el alcalde, el gobernador, el concejal y el escribano- haciéndoles creer que un retablo vacío es en realidad una maravilla digna de adoración.

Esta farsa revela las grietas de una sociedad que se dejaba seducir por las apariencias y por la manipulación. No sorprende que el mensaje cervantino traspase las fronteras del siglo XVII y pueda verse como una lección intemporal y un trasunto fidedigno de la sociedad española coetánea.

La proliferación de pícaros en nuestra sociedad justifica que este país esté repleto de retablos con ilusorias maravillas con los que nos manipulan y engañan. De ahí que la confianza en la clase política alcanzase niveles alarmantes de desprestigio. Los ciudadanos, hartos de promesas incumplidas y enojados por los escándalos de corrupción, contemplamos con escepticismo a aquellos que nos deberían representar y que en época electoral prometieron con tanta arrogancia y entusiasmo defender nuestros intereses.

La falta de transparencia administrativa y la opacidad en la toma de decisiones gubernativas son moneda corriente en el ámbito político. Los acuerdos de puertas cerradas y la falta de rendición de cuentas públicas arrastran a socavar la democracia y a minar la confianza de la ciudadanía en sus representantes. Las mentiras, las promesas falsas, los enfrentamientos ideológicos, la ausencia de mensajes optimistas, la victimización, las actuaciones esperpénticas y, sobre todo, la marginación de los problemas ciudadanos en los discursos políticos, así como la vulneración en la ejecución de sus programas electorales, metamorfosean la clase política en una profesión de egoísmo y de supervivencia personal.

Aquellos astutos embaucadores que nos describe Cervantes trataban de conseguir dinero a cuenta de su engaño. En los retablos políticos actuales lo que se trata de obtener son los votos. En el retablo cervantino no hay nada en el entarimado, pero intentan conseguir que los espectadores afirmen que ven cosas maravillosas -Sansón, ratones, leones, toros, osos, el río Jordán…- en un escenario que está completamente vacío. Chanfalla y la Chirinos les ofrecen al pueblo una función de títeres, pero les avisan que el teatrillo solo podrá ser visto por aquellos que tengan la sangre limpia de cualquier contaminación morisca o judía. Es esa la razón por la que son las propias autoridades sociales -el gobernador, el alcalde, el concejal, el escribano- quienes afirman ver lo que no ven, porque en realidad no existe, pero con tal de pasar por cristianos no pueden negarse a decir que ven todo lo que describen los embaucadores. Por eso, cuando en el momento de la representación llega un furrier (oficial del ejército) solicitando posada para sus soldados, todos los espectadores entienden que es otro personaje más del retablo. Sin embargo, el oficial no toma en serio lo que está viendo, por lo que es ultrajado y acusado de judío inconverso. En tal situación, el furrier desenvaina su espada para luchar y vengarse de sus calumniadores, al tiempo que destroza el retablo. El papel del furrier en el entremés El retablo de las maravillas lo interpreta Don Quijote en el “Retablo de maese Pedro”, en el capítulo XXVI de la segunda parte del libro Don Quijote de la Mancha. Aquí, maese Pedro utiliza un mono -el CIS de aquella época- que se encarga de adivinar el futuro, aunque lo que mejor adivina es el pasado.

Será el mismo maese Pedro quien se meta dentro del retablo para mover las marionetas que van a ver los espectadores, mientras fuera quedará un joven, criado suyo, que se encargará de explicar las historias y los enigmas de todas aquellas figuras. Mas cuando se narra el momento en que don Gaiferos libera a su esposa Melisendra, cautiva de los moros en Sansueña, y huyen los dos amantes sobre un caballo perseguidos por los moros, don Quijote pretendió ayudar a los fugados, y levantándose dijo en voz alta:

“No consentiré yo que en mis días y en mi presencia se le haga  superchería a tan famoso caballero y a tan atrevido enamorado como don Gaiferos…Y diciendo y haciendo, desenvainó la espada, y de un brinco se puso junto al retablo, y con acelerada y nunca vista furia comenzó a llover cuchidas sobre la titerera morisma, derribando a unos, descabezando a otros, estropeando a éste, destrozando a aquel, y, entre otros muchos, tiró un altibajo tal que si maese Pedro no se abaja, se encoge y agazapa, le cercenara la cabeza con más facilidad que si fuera hecha de masa de mazapán…Finalmente, en menos de dos credos dio con todo el retablo en el suelo, hechas pedazos y desmenuzadas todas las jarcias y figuras…Alborotose el senado de los oyentes, huyose el mono por los tejados de la venta…hasta el mismo Sancho Panza tuvo pavor grandísimo, porque, como él juró después de pasada la borrasca, jamás había visto a su señor tan desatinada cólera” (Don Quijote de la Mancha. II parte. Cap. XXVI).

En la presente primavera, los retablos políticos andan de gira por todo el país avivados por una frenética competitividad electoral -Galicia, País Vasco, Cataluña, Europa-. La representación de algún “Retablo de las Maravillas» aparece indefectiblemente publicada en las carteleras de espectáculos locales de toda España.  Los partidos políticos montan los propios retablos con sus respectivos Tontonelos -los sabios creadores de los retablos- y su colección de marionetas. Y abandonando Algarrobillas, los Chanfallas y las Chirinos, acompañados de los correspondientes rabelinos, de los Gobernadores, de los Benito Repollo y de los Juan Castrado, se presentan en cada núcleo urbano de este país, montando los teatrillos de sus propias campañas electorales. Se publicitan por todo el reino las representaciones para que la asistencia sea lo más populosa posible. La televisión participa activamente en estos grandes espectáculos, retransmitiendo el gran carrusel ideológico al que los protagonistas de los retablos nos invitan a subir para ofrecernos sus maravillosas estratagemas. Los grandes puppetteers políticos -algunos como escapados de los Seis personajes en busca de autor (Pirandello)-, agazapados bajo bambalinas engalanadas con sus programas electorales, exhiben toda su habilidad y maestría tratando de empatizar con sus fervientes creyentes ideológicos.

Cada función suele ser insólita porque los actores-marionetas representan historias con promesas y sketchs con compromisos que solo pueden ver y entender los asistentes con ascendencia ideológica consolidada del partido -como en el entremés de Cervantes solo podían ver los cristianos-, pero no así los ideológicamente ilegítimos y críticos. No obstante, los críticos irreverentes y los ideológicamente heterodoxos, siendo conscientes de que las marionetas sobre el escenario tratan de timar a los asistentes con promesas imposibles de cumplir, comenzarán a mofarse de los actores, abandonando la titiritada, como hicieron el furrier y Don Quijote en los respectivos retablos cervantinos.

Estoy convencido, sin embargo, de que no faltan ciudadanas y ciudadanos que, aun siendo fieles ideológicos a las siglas del partido, se vean asaltados por el escepticismo y por la desconfianza ante los monigotes que están sobre el escenario en formas de promesas desfiguradas. Y piensen para sí mismos, o digan a los presentes de al lado, lo que Elisa le dijo a Valerio en el Avaro de Molière: “Temo mucho amaros algo más de lo que había debido”.

Confrontación y combate

La corrupción se convirtió en un asunto central e inherente a diversos sistemas políticos. También a la democracia. Por tal motivo, el tema de la corrupción está siendo central en todos los retablos electorales. Salen a la escena los escándalos de malversación de fondos, de sobornos y nepotismo. Son recurrentes las críticas a los contrincantes políticos, acusándolos de embarrar la política o de desviar recursos que podrían destinarse a mejorar la calidad de vida de la población pero que tomaron como destino los bolsillos de unos pocos privilegiados.

Todas estas actitudes traspasan las normas elementales de la política e incitan a bajar al ring del pugilismo. Pero para este combate lo importante son los guantes, no la razón. La ciudadanía es consciente de ese problema y se preocupa de la polarización extrema entre partidos y de la falta de voluntad para un diálogo constructivo. En lugar de buscar soluciones consensuadas a los problemas que afectan a la sociedad, muchos políticos prefieren aferrarse a su ideología de partido, alimentando la división y el enfrentamiento. Y así, más que enviar mensajes de colaboración en los debates, hay arengas, manifiestos, alegatos jurídicos… Escasean los argumentos sobre la desafección política de los ciudadanos y sobran discursos ideológicos para enardecer a los dogmáticos creyentes.

En las últimas representaciones de los “entremeses” políticos, el retablo se desplaza al Parlamento y al Senado, desde donde los Chanfallas y las Chirinos se enfrentan con los ideológicamente contrarios lanzándose improperios, insultos y escarnios con el tema central de la corrupción. Corrupción propia y familiar. Y el público, espectadores de sofá en casa, asume entre sonrisas y algunas carcajadas, la representación a distancia con frivolidad substantiva.

“Chanfalla: No se te olviden, Chirinos, mis consejos, principalmente los que te he dado para este nuevo embuste, que ha de salir tan claro como el último… Lo necesitamos tanto como el pan de la boca para tocar en los espacios que tardaren en salir las figuras del Retablo de las Maravillas.

Chirinos: Maravilla será que no nos apedreen.

Gobernador: Basta, que todos ven lo que yo no veo; pero al fin habré de decir que lo veo, por la negra honrilla.

Chanfalla: Esta agua, que tan rápida cae de las nubes, es de la fuente que da origen y principio al río Jordán. A toda mujer que toque en el rostro, se le volverá como de plata bruñida, y a los hombres, se le volverán las barbas como de oro.

Gobernador: ¿Qué diablos puede ser esto, que aún no me ha tocado una gota, donde todos se ahogan? Y, ¿si viniera yo a ser bastardo entre tantos legítimos?”

(Cervantes: El retablo de las maravillas).

En sede parlamentaria, y mismo en las intervenciones en los medios de comunicación, hay una percepción manifiesta de que los políticos, en general, constatan su falta de ideas y de cultura transgrediendo, o simplemente ignorando, normas a que apelar en sus discusiones. Las normas, como decía Ortega y Gasset, son los principios de la cultura. No hay cultura cuando no existe acatamiento de ciertas últimas posiciones intelectuales a que referirse en la disputa. Tener ideas es creer que se poseen las razones de ellas, y, por tanto, creer que existe una razón, un mundo de verdades inteligibles, unos criterios de certeza, etc… Cuando falta todo esto, no hay cultura, hay barbarie. La barbarie es ausencia de normas y de posible apelación.

No debemos olvidar que la política descansa sobre la vida en común, lo que Aristóteles denominaba “benevolencia”, y no sobre el enfrentamiento y el conflicto. “La fuente de todas las instituciones es la benevolencia, ese sentimiento que arrastra al ser humano a preferir la vida común; y siendo la finalidad del Estado el bienestar de los ciudadanos, todas las instituciones no procuran sino a afianzarlas” (Aristóteles: La política. Lib. III; cap. V). Tendrían que leer más a Aristóteles nuestros políticos y políticas porque esa última frase de Aristóteles no parece encajar en la situación actual de la política española.

Al reflexionar sobre la situación actual de la sociedad española es difícil no ver en ésta ciertos paralelismos con las referencias a la farsa de la corrupción y a la crisis de confianza descritas por Cervantes en El retablo de las Maravillas y en el “Retablo de maese Pedro”. Los líderes políticos se disfrazan a menudo de responsables y virtuosos, mientras ocultan sus verdaderas intenciones tras una farisaica fachada de rectitud. Cervantes describe una auténtica metáfora de la corrupción política, de los escándalos financieros y de la falta de transparencia de las instituciones públicas que erosionan la confianza de los ciudadanos en el sistema democrático.

 Sapere aude

“Ahora acabo de creer lo que otras muchas veces he creído: Que estos encantadores que me persiguen no hacen sino ponerme las figuras como ellas son delante de los ojos, y luego me las mudan y truecan en las que ellos quieren. Real y verdaderamente os digo, señores que me oís, que a mí me pareció todo lo que aquí ha pasado que pasaba al pie de la letra” (El Quijote. II parte, cap. XXVI)

Don Quijote se enteró de la falsedad que se escondía detrás de aquellos retablos al ver “que le ponían figuras delante de los ojos que luego cambiaban en otras a su capricho”. Y pensó que todo aquello se debía al interés de los manipuladores de los fantasmas que circulaban por el escenario. Así entendió que la mejor manera de actuar era destrozar todo el montaje de aquella farsa. Pero antes debía destapar ante los asistentes las artimañas y enredos de sus creadores, pues de esa forma los asistentes reflexionarían y podrían colaborar con él rebelándose contra aquellos esperpentos de las maravillas.

La solución a un problema comienza por su conocimiento. Y si creemos ser manipulados política o socialmente, debemos empezar por conocer las claves de la manipulación. Sapere aude, decía Kant -atrévete a saber, atrévete a pensar. Esa fue la clave de la Ilustración del siglo XVIII. Una sociedad bien informada, una ciudadanía que piensa, no se dejará manipular. A pesar de todo, las emociones suplantan con frecuencia a la razón y, en cuyo caso, somos los mismos ciudadanos quienes nos dejamos hechizar por esos maravillosos retablos. Y tragamos sus farsas para que no nos consideren apóstatas de la ideología. Al igual que en los retablos cervantinos se ven historias que no pueden ser vistas por hijos bastardos o por gente de sangre no pura, es decir, por todo aquel que no fuera viejo cristiano y tuviera ascendencia mora o judía -tan de acuerdo con los estatutos de limpieza de sangre de la época-, ahora las historias de los nuevos retablos solo pueden ser entendidas, vistas y defendidas por los que participen de la misma ideología de los actores. La nueva religión social es la ideología.

La necesidad de un despertar colectivo y de una rebelión personal como la de Don Quijote contra aquellos quiméricos retablos, pone de relieve la existencia de la vulnerabilidad de la verdad en un mundo dominado por la tiranía de la manipulación, de la publicidad y del oportunismo. Ya lo advertía Ortega y Gasset en lo que él denominaba “hombre-masa” -que era la gran mayoría social víctima de la farsa política-pues “el imperio del hombre-masa sobre la vida pública llena a esta de vulgaridad intelectual” (La rebelión de las masas).

En la sociedad española contemporánea, la verdad se convirtió en una mercancía escasa, eclipsada por la proliferación de noticias falsas y por la distorsión de los hechos. Como resultado, la capacidad de discernir entre lo auténtico y lo manipulado se ve comprometida, dejando a la población en una situación vulnerable a la influencia de aquellos que buscan explotar su ingenuidad. Las expectativas de una renovación social, a pesar de las sombrías reflexiones que sugiere ese “Retablo de las maravillas», ofrecen un rayo de esperanza en forma de una pretendida revelación moral por parte de la sociedad y de una reclamada regeneración. La sociedad española tiene la capacidad de despertar colectivamente de su letargo exigiendo a los políticos, a los empresarios, a los medios de comunicación y a toda la ciudadanía un cambio ético y real. De este modo, la democracia saldrá reforzada.