Jürgen Habermas, el filósofo de la palabra

                                                                                                                                                                              Jürgen Habermas, el filósofo de la palabra

Avelino Muleiro

                       El fin de una era en el pensamiento europeo y la necesidad de         

               la razón frente al ruido

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​El panorama intelectual europeo ha perdido, en apenas un mes, a dos referentes de incuestionable prestigio: Xesús Alonso Montero y Jürgen Habermas, ambos situados en el umbral de los 97 años. Su ausencia nos priva de dos pensadores para quienes la palabra y el diálogo no eran meras herramientas de comunicación, sino el refugio más seguro contra la incultura y la agresión.

​         La muerte de Habermas marca el fin de una era dorada en el pensamiento continental. Heredero de la Escuela de Frankfurt, dedicó su vida a convencernos de que, mientras podamos hablar, hay esperanza para la democracia. A diferencia de otros colegas de su corriente -entre los que se encontraban sus maestros de la Escuela de Frankfurt-, que sucumbieron al pesimismo sobre el control tecnológico y al poder político, él mantuvo una fe inquebrantable en la capacidad humana para el entendimiento.

​La Acción Comunicativa: el arte de entenderse

​Su gran obsesión fue desentrañar cómo nos comunicamos. En su célebre Teoría de la Acción Comunicativa, Habermas diferenciaba dos formas de actuar:

​La acción estratégica: Donde buscamos el éxito personal manipulando o coaccionando al otro.

​La acción comunicativa: Donde el objetivo sincero es el entendimiento mutuo y el consenso racional.

​Para Habermas, una democracia sana reside en la «esfera pública»: ese espacio de prensa, tertulias y encuentros donde no ganan los gritos más fuertes, sino los mejores argumentos. Las sociedades democráticas se sostienen sobre el diálogo y la conversación, y los ciudadanos no solo votan, también argumentan, discuten y se corrigen unos a otros. La legitimidad política nace de ese espacio de debate donde las decisiones pueden justificarse con razones. Y Habermas era consciente de que en la actualidad el ruido sustituye al argumento y la emoción desplaza a la razón, lo cual conduce a una profunda fragilidad de la democracia.

Su rol nunca fue el del académico aislado, sino el del intelectual público que intervino durante medio siglo en debates sobre la globalización, la tecnología y el futuro de Europa.

​El histórico encuentro con Ratzinger

​Inolvidable resulta su debate de enero de 2004 con el entonces Cardenal Joseph Ratzinger (futuro Benedicto XVI). Fue un choque de mundos: el marxismo secular frente a la teología dogmática. Sin embargo, ambos coincidieron en que la modernidad está en crisis.

​         Ratzinger admitió que la religión puede volverse patológica (llegando al fanatismo) sin el filtro de la razón; Habermas aceptó que, sin ética, la razón puede volverse destructiva si se limita al cálculo de utilidad y pragmatismo. Fue un ejercicio magistral de lo que él predicaba: la capacidad de corregirse a través del otro.

​Memoria, Israel y los Derechos Humanos

​Crecido bajo la sombra del nazismo, Habermas entendió que la democracia alemana debía sostenerse sobre una memoria crítica, nunca sobre el olvido. Esto cimentó su defensa histórica del derecho a la existencia de Israel como una responsabilidad moral europea.

​         Ante el actual conflicto en Oriente Próximo, su postura fue un equilibrio complejo: defendió el derecho de Israel a protegerse frente al terrorismo de Hamás, pero recordó con firmeza que la protección de civiles y el derecho internacional son límites morales infranqueables. Para Habermas, el compromiso con un Estado no puede eclipsar el respeto universal a los derechos humanos.

​El peligro de una democracia vacía

​En tiempos de posverdad y polarización, su pensamiento adquiere un tinte profético. Habermas advirtió que, cuando el ruido sustituye al argumento y la emoción desplaza a la razón, la democracia se vuelve frágil y pierde su fundamento moral.

​         Él no concebía los conflictos como choques irreconciliables de identidades, sino como problemas a resolver mediante la negociación y normas jurídicas compartidas. Hoy, cuando los misiles y drones parecen ser los únicos medios para imponer voluntades, su reclamo de la palabra -ese recurso gratuito y accesible a todos los contendientes- es más urgente que nunca.

​         Con Habermas desaparece uno de los últimos gigantes que creyeron, seriamente, en la dignidad del debate público como el único instrumento capaz de sostener la democracia y una convivencia civilizada.