Lo precario by Nacho Valdés

La filosofía de la sospecha implica la puesta en cuestión de las herramientas cognitivas, instituciones o incluso la conciencia para investigar lo oculto tras las apariencias. De este modo, se posibilita el desvelamiento de la auténtica realidad oculta tras el trampantojo del convencionalismo. Se trata de una noción acuñada por Paul Ricoeur para referirse a un conjunto de pensadores contemporáneos vinculados por la pretensión de romper el artificio que sustenta la realidad social para así analizar lo disimulado tras bambalinas. De esta manera, se procura, con este modo de cavilar, la puesta en entredicho de las instituciones, recursos racionales y normas morales como preludio para dilucidar el papel represor o de autoengaño que juegan en relación al ser humano. Mediante esta herramienta hermenéutica el filósofo francés proyectó el desenmascaramiento de lo aparente oculto tras la supuesta verdad. Indicó que los maestros de la sospecha fueron los intelectuales Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud, cada uno de ellos operando en un plano distinto de análisis hermenéutico haciendo posible mediante su trabajo reflexivo el análisis de la sociedad capitalista, la moral y filosofías tradicionales y la psique humana.

Para Karl Marx, la idea fundamental es la de la transformación del mundo material por medio del trabajo. En una sociedad como la capitalista el trabajador se enajena o aliena en su trabajo, el cual se convierte en un producto susceptible de compra y venta. Es por esta vía por la que el ser humano se convierte en una mercancía más susceptible de mercadeo e intercambio. Esto, en opinión del pensador alemán, se debe al modo de producción de los medios de subsistencia y a las relaciones de producción. Entender estos modos y estas relaciones de producción es comprender la formación de las sociedades. Así, el mundo material y lo que hacen los seres humanos con él constituyen las bases para concebir la historia humana como historia de las sociedades. Los cambios en las condiciones materiales de la existencia son el fundamento de los cambios sociales e históricos. Las demás actividades humanas y productos de estas actividades humanas, como las constituciones de los Estados, las leyes, los productos culturales, y demás elementos, se subordinan a los modos de producción conformando así la superestructura orientada a sustentar la infraestructura económica. Marx insiste en el carácter material de la existencia humana y de su relación con el mundo desde esta materialidad. En este sentido, sostiene un evidente materialismo, así como un naturalismo. Lo que le interesa no es únicamente la naturaleza humana, sino también lo que esta hace con el mundo. La naturaleza humana es una abstracción; lo que hace con el mundo es una realidad concreta, que cambia y evoluciona. El materialismo es un método para entender la naturaleza humana en su carácter concreto e histórico.

Podría decirse que las condiciones materiales de producción han cambiado desde la época marxista, pero, sin embargo, el presente nos ofrece nuevos modelos laborales que siguen incidiendo en la alienación del trabajador, pues las labores desempeñadas quedan, en muchos casos, lejos de la dimensión humana que debiera tener el ámbito laboral. Aunque se ha producido una clara evolución en cuanto a lo que a derechos y condiciones laborales se refiere, las nuevas aplicaciones tecnológicas han provocado un nuevo ejemplo de explotación e indigencia laboral que conduce a la génesis de una insólita clase desposeída, pues, con independencia de cumplir con jornadas laborales de innumerables horas, en muchos casos se hace difícil sufragar los gastos fundamentales de vivienda, alimentación u ocio fundamentales para desarrollar una vida convencional en las sociedades contemporáneas. Hemos topado con una indigencia, pero de carácter laboral, pues, con independencia de disfrutar de jornadas a tiempo completo cuajadas por amplios lapsos dedicados al desplazamiento, hay innumerables individuos imposibilitados para salir adelante. El nuevo cosmos laboral se mide en base a microtiempos, aplicaciones que monitorizan la actividad y precios desbocados en vivienda y productos básicos. No cabe duda de que este neoliberalismo desbocado será estudiado en un futuro tal y como hacemos en el presente con los excesos de la Revolución Industrial. Ahora bien, el mundo cambia a un ritmo vertiginoso y tenemos la obligación de comprender estos condicionantes para adaptarlos a una medida humana que nos permita llevar a término la dignidad de la que todos somos depositarios.

Un buen ejemplo de lo expuesto en el párrafo precedente podemos localizarlo en los riders, profesión de nuevo cuño dedicada al reparto de comida o cualquier otro bien a domicilio. En esta época de la inmediatez y la comodidad nos hemos habituado a solicitar por aplicaciones tecnológicas cualquier deseo superficial que nos aborde. Desde la comodidad del sofá hacemos el requerimiento sin percatarnos que en el otro lado un trabajador precario empeñará su fuerza laboral para darnos satisfacción. Por supuesto, las empresas intermediarias se llenan los bolsillos con cada solicitud. La cuestión, más allá de la dureza del puesto, se encuentra en la monitorización mediante la tecnología del trabajo realizado. De esta manera, es posible descomponer la actividad laboral en segmentos de tiempo y actividad mínimos que conducen a la indefensión y pérdida de derechos de los trabajadores. Aunque ya hay sentencias y legislaciones para revertir este problema, la realidad es que nuestras ciudades están cuajadas de trabajadores eventuales obligados a cumplir con jornadas extenuantes para lograr subsistir de manera más que justa. Por tanto, cabría preguntarse por las críticas marxistas para de este modo enmendar esta problemática que a todos atañe.