J. Re Crivello aborda en La Aldea Líquida, la cuestión de los tribalismos contemporáneos como una respuesta paradójica a la liquidez y la fragmentación social. El autor señala que los individuos buscan refugio en comunidades que les proporcionen identidad y pertenencia, pero estas comunidades se caracterizan precisamente por su incapacidad de dialogar entre sí.
La sociedad líquida no produce individuos completamente atomizados, sino que genera una multiplicación de tribus, de grupos identitarios que se definen por oposición a otros grupos y que construyen sus certezas mediante la exclusión de perspectivas alternativas.
El autor identifica estos tribalismos en diferentes esferas. En el ámbito político, el apartado «Poder Blando: Ciudades cosmopolitas o Estados-Tribus» sugiere una polarización entre formas cosmopolitas de organización social y formas tribales caracterizadas por el repliegue identitario. Los Estados-Tribus son formaciones políticas que se construyen sobre identidades esencializadas, ya sean étnicas, religiosas o nacionales, y que rechazan la diversidad y el mestizaje como amenazas a su pureza identitaria. Esta tendencia tribal no es un residuo arcaico sino una producción específicamente contemporánea, una respuesta a la inseguridad y la desorientación que genera la globalización.
Re Crivello también identifica manifestaciones de tribalismo en el ámbito cultural y mediático. La referencia a que la sociedad líquida se compone de historias superpuestas donde no sabemos cuál es la auténtica puede leerse como descripción de un paisaje mediático fragmentado en múltiples burbujas informacionales.
Cada tribu habita su propia burbuja, consume información que confirma sus prejuicios preexistentes, y rechaza como falsas o manipuladas las narrativas que contradicen sus certezas. Esta balcanización informacional hace imposible el diálogo porque las diferentes tribus literalmente no habitan la misma realidad.
El autor señala que estos tribalismos son comunidades sin diálogo no solo con el exterior sino también internamente. Las tribus contemporáneas no son espacios de deliberación democrática sino de conformismo identitario. La pertenencia a la tribu requiere la adhesión a un conjunto de creencias y valores que no pueden ser cuestionados sin riesgo de exclusión. El diálogo genuino, que requiere la posibilidad de cambiar de opinión ante buenos argumentos, es incompatible con la lógica tribal que demanda lealtad incondicional. Las tribus proporcionan certeza al precio de la libertad intelectual.
Re Crivello vincula también estos tribalismos con la crisis del diálogo intercultural que genera la movilidad global. El apartado «¿Vendrá un sexto? —Dialogo inter-cultural e inmigración» sugiere que el encuentro entre culturas diferentes, lejos de producir enriquecimiento mutuo, genera frecuentemente repliegues identitarios reactivos.
Tanto las poblaciones receptoras como las comunidades inmigrantes pueden responder a la diversidad mediante la construcción de identidades defensivas que rechazan el mestizaje y afirman la pureza de la cultura propia. Estos tribalismos defensivos son precisamente lo contrario del diálogo intercultural: son la negación de la posibilidad misma de comunicación entre culturas.
El autor también sugiere que los tribalismos contemporáneos están relacionados con la búsqueda de certezas en un mundo caracterizado por la incertidumbre radical. Los individuos aman cada vez más a sus orígenes, señala Re Crivello, porque allí residen sus certidumbres. La tribu proporciona lo que la sociedad líquida no puede dar: un sentido de pertenencia estable, una identidad clara, un conjunto de certezas compartidas. Sin embargo, estas certezas son ilusorias porque se construyen mediante la exclusión de todo lo que podría cuestionarlas. La tribu protege de la incertidumbre al precio de la ceguera voluntaria.
Bio autor:
(1)Rafael Julivert Ramírez (Barcelona, 1967) es autor y divulgador interesado en la inteligencia artificial, la filosofía y las humanidades digitales. Es editor de la sección de IA de Masticadores.com Ha escrito diversos ensayos sobre el impacto social y ético de la IA, así como sobre la transformación tecnológica contemporánea. Combina su formación humanística con una intensa curiosidad por la ciencia, la música barroca y la historia del arte. También ha desarrollado proyectos audiovisuales y literarios que exploran la relación entre la inteligencia humana y la artificial.
Notas:
(2) Poder Blando: Ciudades cosmopolitas o Estados-Tribus, j Re crivello Periódico Mundodiario.
(3) ¿Vendrá un sexto? —Dialogo inter-cultural e inmigración
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